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中國文化為何總是“被韓國”

2010-05-24 00:00 來源:山東商報 責編:喻小嘜

摘要:
韓國人似乎總是與中華文化最精粹的部分過不去,他們不僅搶奪中國的傳統(tǒng)節(jié)日,還要霸占中國人的老祖先。此次,李白“被韓國”,再一次讓中韓文化之爭進入人們的視野。那么,我們不妨看一看,這些年,中國究竟有多少老祖宗的東西“被韓國”過。

  【CPP114】訊:2005年10月,由韓國申報的江陵端午祭,正式被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度鬧得沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭,以韓國的勝利而告終。此消息傳到中國,舉國嘩然。

  圍繞著端午節(jié)申遺之爭,早在韓國的“江陵端午祭”被聯(lián)合國確定以前,就已在中國學術(shù)界和民間產(chǎn)生了極大的反響。全國各地每年都會在端午節(jié)舉行各種慶祝活動,媒體突然曝出韓國率先申請“端午節(jié)”為該國文化遺產(chǎn),國人過的原來是別人的節(jié)日,頓時引起軒然大波。現(xiàn)在這個申報還成功了,網(wǎng)上更是噓聲一片。網(wǎng)民在對韓國表達抗議的同時,也對國內(nèi)某些部門的不作為表達了憤慨。更有網(wǎng)民聲稱:“對韓國人的舉動表示由衷的欽佩,向韓國人致敬,他們是東方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者!”

  對于網(wǎng)民的憤怒,國內(nèi)的專家紛紛出來澄清。中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中表示:“韓國的江陵端午祭,其實與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事。惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”

  對于中國民眾的抗議,韓國“江陵端午祭”委員會委員長崔鐘卨也作出了解釋:“韓國端午祭同中國端午節(jié)的起源截然不同,部分人認為韓國剽竊中國端午節(jié)申請了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這完全是一場誤會。鑒于端午引發(fā)的種種不諧音符,我們將率先敞開心扉、消除誤解。”

  但民眾對韓國專家的這種說法明顯不買賬。因為在那個時候,“江陵端午祭”已申報成功,而中國原汁原味的端午節(jié)申報工作,仍在原地徘徊。去年9月30日,端午節(jié)終于申遺成功,成為中國首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

  抄襲了韓國神話?

  《山海經(jīng)》


  2007年8月,一部名為《蚩尤天皇》的韓國歷史小說,將中華民族始祖之一的蚩尤,追溯為韓國祖先。

  隨后,該年的10月,網(wǎng)民們開始熱議一名韓國大學教授的論文。這名教授叫鄭在書,任教于韓國梨花女子大學。鄭在書在文章里點名道姓地指出:“《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風伯等東夷系的神,均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn),中國的很多神話傳說,都是源自韓國。”

  鄭在書的這些觀點,在中國引起了廣大專家學者和網(wǎng)民的強烈反對。中國人說:“炎帝是中國古代的一個神話人物,除《山海經(jīng)》外,還見于《左傳》、《國語》、《楚辭》、《史記》等諸多古代典籍。從時間順序上來看,炎帝傳說的產(chǎn)生最遲始于春秋時期,遠遠早于高句麗王朝存在的時期。”

  迫于壓力,隨后不久,鄭在書給人民網(wǎng)發(fā)來了一份傳真,傳真中說:“認識我的中國友人,大多了解我一貫的學術(shù)立場和主張,清楚現(xiàn)在網(wǎng)上對我的爭議是轉(zhuǎn)述過程中出現(xiàn)的一種偏誤。我的論文被嚴重曲解,令我痛心不已。我明確表明,我從未有過貶低中國文化的觀點。”

  除了炎帝之外,韓國人對中國“千古第一圣人”孔子也很感興趣,每年都會舉辦大型的祭孔大典。還有不少韓國學者認為,孔子是朝鮮民族祖先的后代。

  同樣被歸入“韓國籍”的還有西施和李時珍。不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居和文化發(fā)源地,因而西施也成了韓國的“文化名人”。在韓國的草藥材市場,《本草綱目》被視作重要文化遺產(chǎn),而李時珍也被學者考證為“高麗人”。

  但這些爭吵大多是部分網(wǎng)民在捕風捉影煽風點火。韓國的文化官員在接受中國媒體采訪時曾公開表示:“正常人不會說孔子是韓國人”。

  只剩下“三大”?

  “四大發(fā)明”


  活字印刷術(shù)、渾天儀、豆?jié){,這些都是中國人熟知的發(fā)明。不過,有好些韓國人卻聲稱,它們的發(fā)明權(quán)歸韓國。

  韓國學者敢于宣稱自己是印刷術(shù)“起源國”,在于他們手里有“活字實物”、“印刷物文物”兩手證據(jù)。一手證據(jù)是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》(下稱《直指》)。2001年6月,《直指》被聯(lián)合國教科文組織認定為世界最古老的金屬活字印刷品;2005年9月,韓國政府資助聯(lián)合國教科文組織在清州為《直指》舉行了大型紀念活動。

  另外一手,是他們根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥制活字印刷進行了還原,發(fā)現(xiàn)了“問題”,例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學者提出,畢昇僅僅還停留在理論階段,只是一個設(shè)想,并沒有付諸實施。

  《直指》作為韓國金屬活字印刷的“孤證”,被聯(lián)合國認定后,在韓國受到了超越國寶的尊崇,宣傳攻勢十分強大。韓國人投入巨資,準備把活字印刷,打造成發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的金字招牌。

  除了印刷術(shù),我國渾天儀也被“當成”了韓國國寶。不僅被印上了新版萬元韓幣,由渾天儀改造而成的渾天表,也被韓國列為國寶230號,收藏于高麗大學博物館。

  “韓國自稱活字印刷術(shù)起源國”的話題,在互聯(lián)網(wǎng)上至今仍是熱門話題。大部分網(wǎng)友第一反應(yīng)都是“憤怒”:“就好比亨利·福特埋頭生產(chǎn)了100多年汽車,最后讓我們對門的二大爺給申請了一個汽車專利,那于情于理于法都是說不通的。”

  面對韓國的兩手證據(jù),中國提出了“活字實物”、“印刷物文物”和“印刷發(fā)展史”三方面的證據(jù)。依照《夢溪筆談》中的記述,后人完全可以再造畢昇當年發(fā)明的活字,清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。2002年,北京印刷學院課題組也完成了這一工作,對韓國學者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。
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